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第四十一章 佛辩

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    弥陀寺在秘境的西北角处,坐落于一座悬空山上,四周全是黄沙,唯独弥陀寺高高伫立,给人一种高深莫测的感觉。莫铮三人大半天时间全部用在赶路上这才从南边的风庸城赶来,最后莫铮就在弥陀寺外盘坐下来冥想,感悟修行。

    “诸位施主,老衲乃是弥陀寺主持空慧,佛辩乃是佛门修行的一种方式,对于诸位施主也是一场造化,诸位可以在此聆听,可能也会有悟道的几率,当年蓝泽大帝就曾聆听佛法而悟道三天三夜,为大帝道果奠定了基础。”睫毛空空,双眼微凹,但一脸祥和之气的空慧主持说到。他的话好似有一种魔力一般,让人听着就像仙乐一般舒服极了。

    “佛辩指的指按照因明学体系的逻辑推理方式,辩论佛教教义的学习课程。”空慧继续说到。

    佛辩主要可分为对辩和立宗辩两种形式。对辩,辩者二人,其中一方提问,另一方回答,且不许反问;告一段落后再反过来,直至一人无法问出。立宗辩,辩者无人数限制,立宗人自立一说,待人辩驳,多坐于地上,只可回答不可反问;问难者,即“试问真意者”,不断提出问题,有时一人提问,有时数人提问,被提问者无反问机会。立宗辩过程中问难者可高声喊叫,也可鼓掌助威,舞动念珠、拉袍撩衣、来回踱步,也可用手抚拍对方身体等,这一环节诸位施主也可以参与其中。

    凡当答者被问倒时,辩者要除下外衫,直至下次辩倒问方时方能重新佩冠。我们常会见到有时在辩论时,世俗上的人会兜圈顾左右而言他,令人忘了本来辩论的主题。在佛法辩论上,辩者则只可答是、不是或不定三种可能之一,绝不可能以胡言应付过去,所以胜负结果是很明显的,整个辩经过程也不枯燥,反而有助于僧人从中感悟修行悟道突破。

    “帝落时代,道祖和佛祖曾有一场惊天地泣鬼神的辩论,传说当时天降甘霖,地涌金莲,整个世界陷入了一场万物生长的状态,无数人自主突破,简直是修士之幸。“莫铮听着空慧主持说到,陷入了想象之中,帝落时代到底是一个什么样的世界呢,人才辈出,大帝纵横。

    “佛祖和道祖针对“道生万物”的命题展开了辩论。佛祖发难说:“道生万物,此道是有知还是无知?”道祖对答:“道为天地之法,怎能是无知呢?”佛祖抓住契机,质问道祖:“既然道是有知的,那他就应该只生善人,为什么还要生出恶人呢……既然道不辨善恶,应该是无知的;既然无知,它又怎么能生出万物,怎能成为天地万物效法的榜样呢?”最后道祖在“道生万物”的问题上被佛祖逼得哑口无言。”空慧阐述道,他不知道说了多少遍佛祖和道祖的对辩了,每一次都感慨万千,一辈子下来也没有悟透。

    空慧主持继续说道,后来道祖沉寂百年悟道没有在和佛祖对辩,也就是在那时,佛祖横渡仙门而去了。,最后在道教的宇宙生成观中,着重强调道生万物说,认为天地宇宙间的万事万物都是由道派生出来的。道祖曰“道生一,一生二,二生三,三生万物”,基于此,人们便以自然界中的雄雌相合、相生做类比,为此恍恍惚惚之道赋予了母性解读。道祖亦有言,“玄牝之门,是谓天地根”,这为道之母性说提供了更加具体的思想来源。

    老衲虽为修佛之人,但仍然被道祖的观点所折服,他曾在《清静经》开篇写道:“大道无形,生育天地;大道无情,运行日月;大道无名,长养万物。”大道不但无形无相,而且无名、无情,在其孕育之下,天地乃分阴阳,一阴一阳才是万物得以生成的根本。既... -->>
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