第91章 婆罗门至上！宇迦结束！

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    是更长久的生命，更简单直接的欢乐，更复杂的享受。

    却忘了其中那运行一切的平衡。

    他们早已已经不满足于以大地上的谷物、牛奶、酒水和那些繁琐的仪式祭祀天神了。

    因为那些祭祀取悦神性太过麻烦和复杂，他们开始采用最简单、最直接的祭祀仪式——人祭！

    对暴风神摩录多用农民；对天神用秃头翁；对地神用跛者；...

    作牺牲的方式不一：有的可自投于水；有的可以蹈于火中；有的在礼拜后隐遁山中被鸟兽啄食...

    这是最高的性灵，即使神性也会欢呼的祭祀。

    这本是陀鲁婆留给他们的最后的公正。

    当一个人愿意放弃自己的一切之时，他也就可以对伤害他的人给予平等的报复。

    但在一次祭祀就可以享受对应的赐予之下，贪婪和无知如同冲破堤坝的大水！

    愿望之下，生命并不是那么值得珍惜。

    开始，是那些普通造物，然后是带有神性的种族，和自己的血脉。

    当面临失去一切之时，他们将自己也摆上了祭坛。

    四十三万年，当陀鲁婆发再回首，大地上已经少有众生的痕迹。

    对于这种情况，陀鲁婆要求大地众生不能祈求长久的生命。

    对于这世界就是在野外流浪也不会饿死的情况，为他们定下了人生的四个轨迹。

    让他们学习关于诸神运行世界的知识，然后遵从世界运行规律。

    (1) 梵行期:入法礼后，选择老师，供给老师学费，在其家学习《吠陀》,压制五感,受导师监督,听从导师的吩咐,早晚敬拜圣火, 然后服侍导师。

    (2) 居家期:完成学业后,要给导师谢师礼,在导师的应允下进入居家期。进入居家 期后,要娶妻生子,通过合法手段赚钱,凭着 自己的能力实现应尽的义务。期间祭拜祖先和神灵,慷慨布施,诵习《吠陀》,向无家可归之人提供食宿。

    (3) 林栖期:完成家居生活的所有职责后,就要前往森林,既可以将妻子委托给儿 子,也可以携带妻子,诵习《吠陀》,修炼苦行,身穿兽皮衣或树皮衣,以根茎和果子为 食,以大地为床,遵守戒律,禁绝爱欲,按时 祭供、朝拜。

    (4) 遁世期:这是人生第四期,进入遁世期的人要放弃财富、爱情以及所有敌对精神,要放弃道德、利益和爱欲这人生三要,要对众生和万物一视同仁,居无定所,行为纯洁,追求精神解脱。

    可是这些东西只有少数人能够完成。

    只有一些持着吠陀，懂得祭祀知识，却懂得不妄用，不贪婪的人还能保持理智。

    更多众生化作了毕舍遮，在大地之上游走着，追逐着吞食那些一切鲜活的东西。

    莫名的，陀鲁婆想起一句话：

    \"故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。”

    世间荒芜，只留下餍足的神性高悬！

    大地无法承受，这永远无法满足的一切有情众生，如同船中木板上的虫子，为了满足自己，要将一切沉入胎藏大水。

    “原来，这样也会毁灭世界么？”

    陀鲁婆高悬在天上。

    “最大的善，是要求自己善良，而不是要求他人善良！”

    她的心中，传来一声幽幽的话语。

    “是吗？是吗！”

    身体膨胀，一道身影，祂看不清面目，只有一种深沉的黑暗笼罩。

    黑暗扩散世界，要将一切都溺入其中！

    就在这黑暗即将吞噬了一切，马上让世界陷入永恒沉睡胎藏之中时。

    一个千首千眼，千手千足的巨神从天外降临大地之上。

    他身上的光芒照亮了世界，也照出了黑暗里一个模糊的人影。

    “这一个宇迦结束了！又要重开世界了？”

    一个宇迦四百三十二万年！

    分为四个时段：

    圆满时；

    三分时；

    二分时；

    斗争时。