第四十二章 哲学、诗歌与爱情(2)

食肉动物”。爱情的基础是“两性之间不共戴天的仇恨”、是“一对灵魂的贫乏”；结婚是“终结了短促的疯狂，代之以漫长的愚蠢”。瞧，做为一个哲学家，我必须摆脱职业、女人、孩子、祖国和信仰而获得自由？对那些伟大的哲学家来说，爱情就是最好的优生学。因为爱情是大自然的骗术，所以，婚姻就是对爱情的消灭，并必将导致幻灭。只有哲学家才能获得婚姻上的幸福，可是哲学家从不结婚。”说道最后，程晓羽还朝苏虞兮露出了“瞧，这就是个冷笑话！”这样的表情。

    苏虞兮根本不理程晓羽自以为是的幽默，冷声道“爱情的实质不是互相爱慕，而是互相占有。性是人的动物本能，后来通过文化的包裹，有了爱的外壳，再后来社会制度化，便有了婚姻。所以，请别把爱情描写的那么美好，那么伟大，那么可遇而不可求，爱就是欲望，意识中的一般性#欲表现，若不是针对着某一定的异性，那他只是为本身着想而已，离开现象来看，不过是求生的欲望(性#欲的本能)。但若是性#欲的意识，向着某特定的个人，则是”传宗接代”的生存意志。(后一段话是叔本华的观点）”

    程晓羽快速的答道“我从来没有把性与爱剥离开来看，在《性学三论》结尾，弗洛伊德将人类的爱情分为三种层次，简单地说，第一层次是完全由性冲动产生的对异性的欲望，第二类是基于性吸引，外加相互精神层面欣赏喜爱的异性间一一对应的情感，第三类就是完全脱离性欲，柏拉图那种精神恋爱的思想情感。当然弗洛伊德提倡的是第二种，基于性吸引前提上的，加之精神世界互相沟通欣赏，并且希望长时间共同生活的异性之间情感。而现代的价值观让我们鄙视第一种，向往第二种，歌颂第三种。或许美好灿烂的感情不能够永恒，但那不是你否定它存在的理由。不论爱情缘何而起，爱情是没有逻辑的，模模糊糊的，有些时候甚至是无理而妙的。你如若用是有逻辑，是清楚的，是有假设的哲学来解释，是否太过幼稚？再说了，你说我未曾恋爱过，那么你恋爱过？在你看来丑陋的欲望（性）你经历过？”

    对于程晓羽的讥讽苏虞兮则反唇相讥道“我没有时间体验那种原始的动物本能，那是你们男人的爱好。你们恋爱的主要目的，不是爱的交流，而是占有一肉体的享乐。所以，纵是却有纯洁的爱，若缺乏肉欲的享乐，前者也无法给予弥补或慰藉。反之，对某一异性怀着强烈喜爱的人，若得不到爱情的交流，也能以占有肉体的享乐而自甘。这可由所有的前置结婚获得证明，也可以由金钱或物质买来的爱情，甚至是强行发生关系，恭为左证。恋爱当事者的意识中，即使还没有“产生特定的子女”这回事，但实则它也是全体恋爱的真正目的，达到此目的的方法，不过是陪衬的事情而已。而那些从一而终的爱不过是习惯而已，他们习惯了这个社会灌输给他们的道德观，他们习惯了背负这个社会强加给他们的责任，他们只是循规蹈矩而不是因为爱。”

    “你在说你爸妈。”程晓羽沉默了片刻，又轻轻说道“你觉得你不是爱的结晶，而是性的惩罚。”

    苏虞兮脸色有点苍白，眼神里的倔强让人怜惜。聪明的哲学家往往喜欢钻牛角尖，他们偏执的以圣徒精神自律。然而当他们以自己的精神层次去理解世人的话，会发现这个世界满是罪恶。

    苏虞兮指尖捻着裙子的边缘，白皙的手上有一条条清晰的经络浮现，她扭头道“看来爱情并是一个具有探究价值的哲学命题。”接着转身就走。

    程晓羽看着那孤单的背影不知为何有点心疼，他不清楚他身处的这个表面无比和睦的家庭发生过什么。对于这样智商已经完全碾压普通人的苏虞兮也无从劝慰。做为一个穿越者，他也有种深切的类似苏虞兮一样的孤单感。苏虞兮的孤独是众人皆醉我独醒，是一匹千里马却被圈养在羊群。

    见苏虞兮渐渐走远，程晓羽大声的喊道“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它来寻找光明。这才是我们学习哲学的意义！”

    听见程晓羽这句话，苏虞兮稍微停了停，却没有回头。

    冬天的阳光像透明而寒冷的冰棱，刺入漫无边际的雾霭之中，缓缓的吸允它的躯体。程晓羽看着那美好的背影，荡漾的马尾消失在视界的边际，才撕下那篇《世界上最遥远的距离》，朝另一个方向走去。

    世界上最遥远的距离，是一个哲学家和一个诗人站在一起，却在讨论爱情。