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第121章 觉悟成佛(上)

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    张少飞接过袈裟、金钵,成为了慧门宗师。

    这慧门,实质上乃禅宗,只不过称谓不同。五祖再世已暗示:为避免同宗操戈,禅宗六祖之后,佛灯不再续传。从这个角度来看,张少飞实为接续六祖之后,况且他早就得六祖梦里授法,觉悟成佛。大风小说

    提到觉悟成佛,不由联想到佛陀——释迦牟尼觉悟成佛,其求佛之艰辛历久弥新,精神鼓舞后来者。

    让我们顺着这一思路,穿越时空,回到佛陀艰辛求佛道的那些可歌可泣的激情燃烧岁月?——

    佛教的创立者——释迦牟尼(佛陀),于公元前566年出生于古代中印度迦毗罗卫国,是释迦族人。

    当初,佛陀没觉悟之前,并不叫释迦牟尼,而是叫悉达多,是一个放弃了王位继承权的太子。

    “释迦”是释迦族的简称,“牟尼”指觉者。

    释迦牟尼二十九岁那年二月初八日,他自付因缘成熟,便趁他的妃嫔、侍卫等人在夜深熟睡时,起身唤起侍仆车匿,备乘骏马犍陟,告诉他就要一同出城,去饮甘露泉水。

    车匿已经知道他的本意所在,一时劝阻不住,只好拚命拉住马尾,释迦牟尼也只好不开宫门,奋勇跃马,连带车匿,飞越北城而去。

    这一幕的展现,也正是悉达多(释迦牟尼)一生发挥大雄大勇大慈悲的开始,拿它和带甲百万,战无不胜,投鞭断流,叱咤风云的英雄们来相比较,无疑地,这跃马出城出家修道的壮举,以视前者的胸襟气概,自有天渊之别。

    英雄事业,可以征服天下,绝难征服自己。唯释迦则不然,他以大无畏的精神征服自己,摧心贼于无相,充匡下如敝屣,所以能够转凡成圣,足为人之师表。

    悉达多一出北城,便向东驰行,犍陟快足如飞,到了跋伽仙人的苦行林中,这时黑夜已过,光明就在眼前,他决定要入山问道了,便命车匿还宫。并脱髻发中明珠,以奉父王;身上璎珞,以奉姨母;其余庄严服具,给予耶输陀罗。

    一切交代清楚,他又自行拔剑,薙除须发,改装袈装,以示决心前行修道。

    同时自誓说:“我若不了生死,终不回宫。我若不成佛道,终不回见父王。我若不尽恩爱之情,终不回见姨母和二妃。”当时弄得车匿惶恐悲泣,以致闷绝昏倒,醒来时,只好回城禀报。太子出家,它带来了满城的悲哀,也带给了举国的嗟叹!

    从此,悉达多以云游之身,到处参学。他曾经见过跋伽仙人的修行场所,看到许多离尘绝俗苦行修行的人,有的穿草衣,有的著树皮。他们都吃些花果充饥,或日食一顿,或二日一食,或三日一餐,企苦行成道。

    他们崇奉庶物,或拜水或拜火,或敬祠日月,或卧尘污土中,或睡荆棘丛上,或长年居于水火之侧,备受蒸炙之苦。

    类似这些印度文化传统中的宗教生活和修道方式,无论婆罗门、瑜伽术,乃至印度教等,在悉达多出家的前后,显然普遍地盛行着,流传不衰……

    当时,悉达多看到这些情形,他与跋伽仙人曾经交换意见,作过严谨的讨论。

    他问跋伽仙人,“那些形形色色的苦行者,究竟目的何在?”跋伽仙人答曰,“刻苦自身,可以赢得升天的福报。”

    悉达多却认为:“苦乐对立,罪福相乘,仍然还在轮回往复的藩篱中,并不能解脱生死,苦行固然可以洁清心志,离绝牵累,但是未必就能真正了生脱死,成无道。”因此,他留此一宿,便立即辞去。

    后来,悉达多又去学习当时印度著名的禅定功夫,修习“无想定”。

    所谓“无想定”的禅定功夫,是以泯灭思想为最高方法。通过修习,他实际做到了无思无虑。但他最后认为:“这也不是真道,便舍弃而去。”

    因为这种境界,也是自心造成的,至于此心主宰的根本为何?毕竟仍无所知。

    因此,悉达多又到了阿罗暹仙人处,学习“非想非非想定”。所谓“非想”,乃非一般普通心理活动的思维妄想。所谓“非非想”,就是做到虽无普通的妄想思维,但还能了然于一切。

    许多人认为禅定功夫,到此地步,已属高不可攀,其实,正是落在微细烦恼的见思惑中。

    悉达多提出:“非想非非想定处,是有我耶?是无我耶?若说无我,不应说非想非非想;若言有我,便非解脱。因为众生正因为有我,方生诸苦。非想非非想定中... -->>
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